法華義疏

人必受其道，故明圍遶。其猶諸梵之圍繞梵

王忉利之圍遶帝釋，檀林師子義亦類然也。」

天華香等名之為「供」，資養於佛目之為「養」，謙

遜畏難為「恭」，推其智德為「敬」，一切眾生中無

如佛者曰「尊」，恃怙之心過於天地覆載名「重」，

美其實德為「讚」，讚猶未足又稱揚之曰「歎」。雖

有四句不出三業：初二為身業，次一為意業。

讚歎是口業，此皆是《無量義經》中事。彼經云

「以天香等供養」，「大莊嚴王菩薩合手恭敬尊

重」，如說七言偈歎佛謂讚歎也。集經者略採

彼經意，以開發此教也。「為諸菩薩說大乘經」

下，第二、說經序。此章來有二義：一者、望前謂

具三事：爾時世尊即是化主，四眾以下明稟

教之人，說《無量義經》謂教門也。教主如良醫，

稟教人喻病者，教門譬良藥，具此三事則生

死有邊，不具此三則迴流無際。如《四百觀論》

中說「真法及說者聽者難得故，如是則生死

非有邊無邊」。又上明三業供養則生物之福，

今說大乘經生其智慧，福慧具足而佛道可

成。二者、望後即六序中第二名說經序也。由

說《無量義經》方得說於《法華》，是故說經名之

為序。「為諸菩薩」者，此明教所為人也。問：上

云四眾圍繞，今云何偏為菩薩？答：今言為諸

菩薩者，密欲顯唯有菩薩無有二乘為法華

序也。「說大乘經」者，明能被之教也。龍樹《十二

門論》以六義釋於大乘：一、出二乘之上故名

為大；二、諸佛最大是乘能至故名為大；三、諸

佛大人之所乘故故名為大；四、滅眾生大苦

與大利樂故名為大；五、觀音彌勒等之所乘