法華義疏

趺坐」者，明入定之緣也。問：坐法不同，何故結

跏趺坐耶？答：作此坐者不同俗人，又異外道，

外道等常立或翹足，以身既不端心則不正。

結跏趺坐是諸佛常坐之法，作此坐者身端

而心正也。將欲靜心故先端身。又作此坐取

道則易，魔生怖心故跏趺坐也。「入於無量義

處三昧」，第三句、正明入定。問：諸佛未曾出入，

何因緣故入三昧？答：須識此中三種說《法華

經》：一者、說《無量義》明直說一道清淨，名說《法

華》。二者、佛入一道清淨三昧說《法華》。三者、現

瑞即相說《法華》。今入定正有二意：一、入三昧

現瑞，使時眾疑，待文殊決疑方得起定。二、入

無量義定者，表佛語默常住一道清淨也。若

汎依諸經例者，略明十義：一者根緣所宜，謂

出入適緣動靜應物。二者、為欲現瑞是故入

定，則顯定為瑞本，若不入定則瑞無所由。又

不入定而現瑞者，或恐非佛現瑞，為是義故

須入定也。三者、夫欲赴緣說法，必須審法察

機，今將演一乘故入定也。四者、欲令眾生尊

人重法故，以法相微妙佛欲說之尚須入定，

故知此法不可思議也。五者、六師等謂一切

時常有智慧，佛破此執故明諸法因緣成，由

定發慧故靜極則鑒明也。六者、示佛定圓慧

滿，入定故顯佛定圓，起定說法彰佛慧滿，若

不入定則定門不顯，若不說法則慧義不彰

也。七者、為末世模軌，佛欲說法尚入定靜心，

況復餘人散心欲說法耶？故須皆學佛慧也。

八者、欲示聰明人相，能善思惟能善說法也。

九者、入定現瑞生後三問答所由，便得略開