法華義疏

應是德藏菩薩也。問：何故復云八百弟子？答：

欲述彌勒本緣也。以往昔與文殊既為師資，

故今世還須問答也。「是時日月燈明」下，第二、

正說《法華》也。上來至此凡有三同：從初至「所

可說法初中後善」，謂曾見與曾見同。從「其最

後佛」至「八百弟子」，明曾見與現見同。從此文

去竟後，明曾見與當見同。「六十小劫不起于座」

者，《智度論》云「小乘法中無不可思議事，唯大

乘法中有之，如六十小劫說《法華經》謂如食

頃。」問：文殊何故引此語來耶？答：有二：一者、此

事不可思議，小教所無唯大乘中有，欲令大

眾聞佛說《法華經》起奇特想也。二者、欲顯《法華》

義富文廣，故須長時說之。亦是歎《法華》以發

物敬信也。問：實是六十小劫，云何能令如食

頃耶？答：長若定長，不可促長令短；短若定短，

不可延短使長。以長短無有定性，因短故長

長名短長，由長故短短名長短，以長名短長

故長可為短，以短名長短短可為長。所以然

者，以道既無二即長短不二，不二即長短無

礙，可得促長為短也。問：雖有此言，其相猶難

顯，云何示之？答：如一夕之眠，夢經百年之事，

而百年之長宛然一夕之短，如故，即其事也。

《注經》云「維摩能申七日以為一劫，促一劫以

為七日，況玄匠開真一之門，何為不能長劫

為短時耶？」但或言借義以標名，未必是神通

之實事耳。世有重一言而賤千金、惜寸影而

遺尺璧者，雖復俄頃之談，實過累劫之讌。若

依唯識者，長短以心為體，故長短無定，如

世有稱意人共語者不覺夜長等也。故知身