法華義疏

果，故云得車也。所期是小而遂獲大，賜踰

意表名「非本所望」也。「舍利弗」下，第六、明不虛

譬。所以有此譬來者，從上許賜文生。眾伏疑

云：始則許三，終遂不與，似若虛言；初不許一

後遂賜一，復如妄說。今欲融會許賜斷彼疑

心，故有此章來也。就文為三：初、反質；二、奉答；

三、稱歎。反質者，謂佛虛妄本出聲聞；今

令其自稱不虛，則不虛事實，故《釋論》云「佛反

質身子，令身子口自稱不及菩薩，則審大小

優劣之異」。今亦然也。又身子既已領悟則知

三一，迹返而旨符，故寄之融會息眾疑也。「舍

利弗言不也」者，此第二、奉詶。「不也」者，不虛妄

也。問：何故許而不與、與而不許？答：所以許

者，稱彼根緣得出火宅故須許也。理畢竟無

三，又非佛本意，云何可與？故終不與也。與而

不許者，若遂許其大，不稱根情無由出宅，故

始不許也。終遂與者，大機既動稱佛本心，道

理有一，是故與也。就文有二：初、明昔無三

說三非虛妄，第二、就今與一明無虛妄。佛

但略反質今不虛妄，而身子廣答具明今昔

不虛妄。又舉昔況今，昔無三說三尚不虛妄，

況今有一與一豈虛妄也。二文各有一釋

一況。初明一釋者，長者但令諸子出於火

難得全法身慧命，都不與車亦非虛妄。所

以然者，既得法身慧命即是可保重義，故非

虛也。問：此據何義明不虛耶？答：約得二種實

益故不虛。一者、實出三界；二者、實全身命，故

不虛也。問：何故復言若全身命便為已得玩

好之具？答：上雖言得二種實益是故不虛，而