法華義疏

魎魑魅之名喻疑之不決也。張平子《西京賦》

注解云：山神為魑，虎形也。宅神為魅，猪

頭人形，身有尾。木石夭怪為魍魎。《春秋》第

十卷云「鑄𣂰像物故有百獸之形，使人入山

川不逢魑魅魍魎」。注云：魑是山神獸形，魅為

怪物，魍魎者水神。「夜叉惡鬼」下，第二、明見使。

就文為五：第一、明邪見；第二、明戒取；第三、明

身見；第四、明見取；第五、明邊見也。問：五見

門何故初說邪見耶？答：據譬而言，舍內有食

人之鬼最可怖畏，邪見撥無因果能斷善根，諸

見中重故前說之。又《雜心》云「猶預故邪見」，則

從疑生邪見，謂相生次第也。就文為三：初

半行，明撥善根邪見；一行半，明撥惡邪見；後

一行，雙結二種邪見也。「夜叉惡鬼」者，《釋論》云

「帝釋城有九百九十九門，門有六青衣夜叉」。

然夜叉有三：地住、空住、天住，《釋論》舉天住者

耳。什師翻為輕捷。又云貴人，亦名能噉

也。「食噉人肉」者，上辨能撥之邪見，此明所

撥之善法。人肉是肉中之貴，善法為眾法之

尊，欲明為過之甚，故前明撥無善法也。「毒

虫之屬」下，第二、明撥不善邪見也。初一行明

所撥之不善，上半辨不善之因，次一句明

不善之因生不善之果。第三句明因果詶生

各有理分也。「孚乳」者，鳥所生者名孚，獸所

生者為乳；亦是卵者為孚，胎者為乳也。「夜

叉競來」下，第二，半行，明能撥之邪見，起邪見

者非一，故言競來也。然正食其子，譬邪見

正撥果也。「食之既飽」下，第三，一行，總結邪見

過也。至撥不善則邪見都成、九品備足，善