法華義疏

聞乘」者，總結小乘名也。「如彼諸子」者，舉譬帖

之。此中正取涅槃以譬車，以聲聞人正為求

涅槃故修道也。有人言：從初聞法信受舉外

凡合也，慇懃精進明內凡也，欲速出三界明

真聖也，是名聲聞乘辨無學。「若有眾生」下，次

合辟支佛乘，略不明內因。言「求自然慧」者，中

乘人不正求涅槃，若求涅槃即與聲聞無

異，故今舉求自然慧以合鹿車，欲異聲聞故

也。「樂獨善寂」者，《俱舍論》明緣覺有二種：一、

部行緣覺，謂有部黨眷屬，是小緣覺。二、犀

角喻緣覺，則是獨覺名大緣覺，其人獨靜

山間，即是今文樂獨善寂也。「深知諸法因

緣」，此出所知之境，謂異聲聞但知四諦也。

「若有眾生」下，次合大車譬也。「求一切智」謂

空智也。「佛智」者，一切種智，謂有智也。一切

智或時通於二乘，如《波若．三慧品》說「二乘名

一切智，若是一切種智但在於佛」，故以佛名

標一切種智也。「自然智」者，總明二種智任運

能知空有二境，即是無功用智也。「無師智」

者，前之三智並不從師得，故云無師智。此釋

意出《攝大乘論》也。「如來知見力無所畏」者，

上直明四智，今更辨四智，謂知見及力無

所畏兩雙也。佛乘雖具眾德，以智為其宗，故

廣明智也。「愍念安樂」下，前舉智慧門即是自

德，今舉功德門謂化他德。大悲稱愍，大慈

為念，雙標二門也。安樂與利益異者，與樂

果為安樂，與善因為利益，釋大慈德也。「度

脫一切」者，釋大悲德。度苦脫集，對上大慈亦

有二意也。「是名大乘」者，總結功德智慧自