法華義疏

而貪味為主，故偏說之。「踐蹋」者，貪無道理、饕

餮無厭，義同踐蹋也。「䶩齧」者，六根起貪取

境深重，如䶩齧也。「死尸」者，所貪五欲不淨臭

穢，譬彼死尸也。「骨肉狼籍」者，貪取積聚其事

眾多，如狼籍也。「由是群狗」下，第二，明從貪起

慳。慳者非一，譬同群狗也。「競來搏撮」者，慳

心保悋義同搏撮。又多得名利處如骨肉

狼籍，競於名利義同搏撮也。貪無飽厭如飢

羸，懼不稱意如慞惶，觸境皆貪四方引取如

處處求食也。「鬪諍摣掣」者，前明從貪起慳，

今辨因慳貪更起嗔使。貪性引取，慳則悋保，

二義相反，境不順心則起嗔諍，故言鬪諍。

競牽向己故曰摣掣。「啀喍嘷吠」者，鬪諍

起於身業，今明起於口業，從慳貪二使故起

身口兩瞋也。此並序群狗之事，非前三獸譬

也。「其舍恐怖變狀如是」下，第二，半行，總結其

過患。「其舍」者，三界舍也。「恐怖」者，煩惱能害法

身慧命，可怖畏也。「變狀」者，變怪之壯貌也。

心本清淨起諸煩惱，乖傷至理能感苦報，如

變怪也。問：何故此文不明疑使也？答：此正譬

在家起愛眾生，但明有於三毒，未是推獲求

理，故不明疑使，疑使在後說之。事中之疑非

使性攝，故不說也。「處處皆有」下，第二、譬出家

外道起迷理之使，如〈方便品〉已生起之。又

前明天魔樂生死，今明外道著諸見。就文為

二：初、明疑使；次、明見使。要前生疑然後起

見，故《雜心》云「無知故猶預，猶預故邪見」。上已

明無知，今次明猶預，故初辨疑，疑通三界故

云處處皆有也。「魑魅魍魎」者，正明疑使，借魍