法華義疏

生背化以後，此明火起時也。「欻然」者，從顛倒

妄想而生，示火起無根本也。「火起」者，正明起

惑招苦也。四生眾生同有生老病死，故云四

面也。「一時」者，雖復同有，猶恐未必一時，故

復說一時也。「其炎俱熾」者，如來滅後眾生背

化同起染累，俱受重苦也。「棟梁椽柱」者，出被

燒之身心也。「爆聲」者，謂老苦，「震裂」者，謂病苦

也。「摧折崩倒」者，謂神逝形離，即死苦。「諸鬼

神等揚聲大叫」者，此序遭苦人，諸鬼神則

出家外道等起見流。《十地論》云「外道見老病

死生大厭心」，如鬼神見火揚聲大叫。「鵰鷲諸

鳥」下，此一行序愛見眾生同不知出苦處。上

句明在家起愛眾生見老病死亦生怖畏不

知出處也。次句序出家外道亦不知出處

也。「惡獸毒虫藏竄孔穴」者，第二，明色界火起。

初一句明在家眾生厭欲界苦修於四禪求

生色界，故言「藏竄孔穴」。此經始末有三種喻：

一者、取上界高出於下，故舉閣為喻。二者、取

凡夫出離蓋不足言，如一尺二尺。三者、今

取避火之義、喻同孔穴。「毘舍闍鬼」者，此云狂

鬼，譬起見外道，亦厭欲界苦求生色界，故云

「亦住其中」。「薄福德故為火所逼」者，雖生色界

亦未免於患，所以不免苦者，由薄福德

故也。欲界苦重如燒，上界苦輕故言逼也。

「共相殘害」者，明色界眾生已受苦果更起惑

因，愛多者著有，見多者著無，有無互起更相

吞滅，義言殘害。有害無如「飲血」，無害有如「食

肉」也。「野干之屬並已前死」者，生上界時，欲界

重貪前已斷也。故《十地》云「如梵天王，欲界煩