法華義疏

父見子免難歡喜。今具合之。上知子宿好

有三：一、明不出為損；二、欲設出方便；三、知

子宿好。今並不合之，直序一化始終三種法

輪：初、明隱實，謂隱根本法輪；次、明起權，謂

枝末法輪；三、明用權意，即收末歸本。合中

但合初二句，下別有合等賜大車，故此中不

合，直明隱實、起權，生下說三乘之義也。「為

說三乘」下，第二、合正說三乘。就文為四：初、誡

令勿樂生死；次、勸令速出三界；三、明保與

不虛；第四、稱歎三乘。此四即是次第相生，

合上四譬者，初合第二示車處，第二合第

三勸速令出，第三合第四保與不虛，第

四合第一稱歎三車。所以法譬不同者，轉

勢說法故也。「汝等速出三界」下，第二、勸速

出。「我今為汝保任」下，第三、保與不虛也。「以

是方便誘進眾生」者，疑者云：既稱保與不虛，

後遂不得，即成虛妄。是故釋云：言保與者，

蓋是方便誘進眾生耳。「復作是言」下，第四、稱

歎三乘自在。「無繫」者，凡夫為煩惱、業、苦三種

所繫，令得脫之故云無繫。「無所依求」者，心無

所著名為無依，四智滿足稱無求也。「若有

眾生內有智性」下，第三、合上三乘信受出宅

譬。上譬中總明三乘出宅，今別合之則成三

段也：「內有智性」者，則是內因也。「從佛世尊

聞法信受」者，明外緣也。信受者因緣具足

故云聞法信受也。「慇懃精進」者，前明信受、

今辨修行也。「欲速出三界自求涅槃」者，明

修行意也。修行有二意：一者、欲出三界，謂知

苦斷集，二、自求涅槃，謂證滅修道也。「是名聲