法華義疏

故今明等賜義。譬中明索車不辨機發，今明

機發不辨索車，互現文。上等賜大車有二：初、

開二章門；次、釋二章門。今合釋等賜及大車

二義，則是譬開而法說合，蓋是轉勢不

同，互現明義也。就文為二：初、就大涅槃合等

賜與大車，次、就眾德合等賜與大車。就初，五

句：第一句、明多有法寶，「是諸眾生」下，第二句、

明皆是吾子。「等與大乘」下，第三句、正明等

賜。「不令有人獨得滅度」下，第四句，明不應

不等。「皆以如來滅度而滅度之」下，第五句、

正明等賜。「皆以」之言即是合等賜，「如來滅度」

合彼大車。所以前舉大涅槃合大車者，二乘

正宗小滅故，今用大滅以代小滅故。又

上見滅小苦故與其小滅，今滅大苦名如來

滅度也。「是諸眾生」下，第二、舉眾德以合大車。

「悉與」之言合等賜也。「諸佛禪定」合大車也。前

即是果果合大車，今用果義合於大車，果果

謂累無不盡，果謂德無不圓，斯二既圓，總收

眾義，故略舉以合大車。又上是滅大苦，今

是與大樂。「皆是一相一種」者，顯彰為相，種

別為種，今明外無三乘異相故云一相，內無

三乘異體故云一種。「如彼長者」下，合第六、不

虛譬，初牒前譬，次合之。「但不盡能受」者，明佛

非不能授，但眾生不盡能受。此據昔三乘眾

生，唯菩薩能受大，二乘人不能受大，是故

於一佛乘分別說三也。「以是因緣」下，此文有

二義故來，一者、近接「不盡能受」文生，以不能

盡受一乘，故於一佛乘分別說三。二者、

遠詶上身子請，上請願說其因緣，今說六