法華義疏

不得車，應是虛妄。所以釋云：若全身命即已

得玩好故亦不虛也。「何況方便於彼火宅而

拔濟」者，第二、況也。上明直令諸子得出火

難全其軀命，尚已非虛，況方便說有三車令

得免難而有虛耶？前據實益故已是不虛，

況長者心實豈是虛耶？「世尊！若是長者」下，第

二、明今不虛妄也。亦有二階，初釋，次況。初

釋中為三：一、標不虛；二、「何以故」下，釋不虛；三、

「以是因緣」下，結不虛。大意明長者言雖許三

令得出宅，意不與三遂長者本心，是實故無

虛也。「何況長者」下，第二、舉況也。前明本意不

欲與小，假令都不與最小已非虛妄，何況本

意欲與於大，今遂與之，豈虛妄也。「佛告舍利

弗」下，第三、稱歎也。一善哉歎解昔三不虛，

一善哉歎其今一不虛也。「如來亦復如是」

下，第二、合譬，合上六譬即成六章。今先總序

合譬之大意，略有四義：一者、譬中顯者即

不合之。二者、譬中不具足者合更足之。三者、

譬中一途次第，合譬即復示一途，謂轉勢

說法。四者、依譬文而正合之。合此中六譬意

者，合第一總，譬明佛有極樂無極苦；合第二

見火譬，敘眾生有極苦無極樂；合第三救子

不得譬，明初成道時即欲拔眾生極苦與其極

樂，但未堪故息化；合第四救子得譬，且拔其

重苦與其小樂；合第五等賜大車譬，拔其輕

苦與其大樂；合第六不虛譬，明前許小樂後

與大樂，義不相違。上總譬有六義，今正合化

主，兼合餘五，以化主為本，然後起化，故須

正合之。「一切世間」者，合上國邑聚落也。世間