法華義疏

識則是己兒，故名為子，得無漏意識不復生

識也。」成論師云：「眾生從無明識窟流來，為

佛所愛念故名為子。」今明子有二義：一者、眾

生與佛同源，謂眾生本性清淨，佛亦爾也。

故《涅槃經》云「皆是一味，隨其流處有六種味」。

二者、諸佛傷此眾生，無六道謂六道，以慈

念之，故稱為子也。「而今此處」下，頌第三，合一

乘化不得。上長行雙舉誡、勸二門合之。今轉

勢但開為二：初一偈一句，明為說大；三句，

頌無機不受。「能為救護」者，能用大化救而護

之也。「雖復教詔」者，前句歎佛能救護，今正

明救護也。「而不信受」下三句，明無機不受。

下半釋不受之義，以其貪著小樂故不受大

樂。「以是方便」下，頌合第四、三乘化得譬。上合

譬有四：一、明起權意；二、說教；三、得益；四、父喜。

今但頌二：初一行半，頌說三乘；次一行半，頌

得益。「以是方便」者，接上言勢仍發下語，故言

以是方便也。「令諸眾生知三界苦」者，一行，明

說三乘之意。初半偈令知苦諦，次半行示於

道諦，此明四諦之始終也。又說於三乘，示

得失耳，非實有三也。「知三界苦」者，三界苦是

實苦也。「出世間道」者，大乘因為道也。此意明

說三，令知苦是實，令修大乘因耳，非為小果

也。「是諸子等」下一行半，頌得益，具明三乘

得益。「汝舍利弗」下，頌合第五、等賜大車譬。上

長行雙牒二譬而雙合之。今轉勢開為三別：

初兩偈，合等賜；次三偈，合大車；後二偈，合

得車歡喜。「以此譬喻說一佛乘」者，總明五譬

意，為欲說一佛乘，即是等賜義也。第二偈，