法華義疏

作、有量無量四諦」，云何同異？答：作無作約行

分別，量無量當法分別。據小乘所觀，望後由

有無量諦觀可以修作，將後別前故名有作。

據大乘所觀，望後更無餘觀可所作，故名無

作。量無量者有三種義：一、短長明量無量，

短故名有量，長故名無量。二、淺深明量無量，

淺名有量，深名無量，如《毘曇》明苦是性有，《成

實》明苦是虛假，拆假故空，此二淺故名有量。

大乘明苦是夢幻本來寂滅則是佛性，此義

甚深故名無量。三、麁細明量無量，總相麁觀

名有量，別相細觀名無量。故《涅槃經》言「分

別是苦有無量相，非諸聲聞緣覺所知，我於

彼經竟不說之」也。「我為法王」下，第三，舉法王

釋疑。前對聲聞菩薩明小權大實，其義已

彰。今釋前權後實之意，良以於法自在適時

而說也。「汝舍利弗」下，上來示法權實竟，今

第二誡勸之，令識人是器非器也。就文為二：

初、略明誡勸；次、廣明誡勸。初又二：前、略標

誡勸二門；次、釋二門。初一行標勸門，次半行

標誡門。「我此法印」者，以理為印，謂文與理

相應則應信受，文乖此理則不應信。理印有

二：一、體印，謂三一並絕、長短斯亡，即是實

相，名之為印，故〈方便品〉云「為說實相印」。

二者、用印，謂一有三無、三權一實。通言印者，

印定諸法不可移改。又釋以文為印，將文定