妙法蓮華經玄贊

不求大乘，於下劣心生虛妄解以為第一

乘，對治此故說繫寶珠喻。」故論又云「第五

人者，顯示過去善根，令憶念教、入三昧故。

此是有學及凡夫未得定心，執二乘道以

為究竟，不知過去大乘善根，今令入定憶

念彼時大乘善根，如醉酒臥密繫寶珠，故

此品來。」三者十無上中第四令解無上，說繫

珠喻。謂說往緣令生覺解，知有大乘善

根妙寶，故此品來。是義殘也。四者論解授

記有六處示現：一別記，舍利弗及四大聲

聞是。二同記，富樓那等五百及千二百，共同

一號非眾所知，俱時與記，故此品來。然滿

慈名法明，餘名普明，明義同故、多同名故，

名為同記。釋名者，「受」音植酉反，《玉篇》「容

納也領也得也」。「五百」者數，「弟子」者人，「受記」者

事，從三以得名。五百弟子受納佛記，記之

受名受記。依主釋也。解妨者。問：十無上中

七喻之中皆言繫寶珠，何故不以為名，以

受記為目？答：根熟發心即為記別，後方說

喻繫於寶珠。從初為名，故名受記。問：上根

等領並在記前，何因五百領悟在受記後，

謂繫寶珠是五百弟子之領悟也？答：上、中不

待受記，聞說而便領解；下根稟性既遲，因

記方生喜意。喜意既發，方申領悟。故與前

二領解不同。又下根滿慈已前領悟，五百下

品記訖更申明本意，領悟深重，非時始領、

先已領故。問：此品之中滿慈及一千二百同

皆得記，何故唯記五百為名？答：有四解：一

云五百在會，現前得記，千二百人有不在

會，不現前故。二云五百佛自與記，千二百