無量壽經連義述文贊

勝分行；三、自分成德；四、勝進成德。此初也。典，

常也。究，盡也。暢，申也通也。要，要道。妙。妙法也。

於自分法究盡要道通申妙旨，故云究暢要

妙，即自利也。殊德在懷、嘉響外流，無物不歎，

故云名稱普至。導御，即利他也。

經曰「無量諸佛」至「而皆已立」者，述云：第二、修勝

分行。有二：此初、修內德也。行入佛境，故共護

念，念善令生長、護惡使殄滅故。有說：所住即

真法界，《攝論》所說十法界也。所立即神通力，

《涅槃》云「能建大義」也。此恐不然。能建大義既

大涅槃利物之義，必非自利故。有說：所住即

空無相理，所立即十二分教。此亦不然。世俗

之事應如勝義，亦佛所住故。有說：所住即證

行，所立即教行，法界諸度是佛所立故。此亦

不然。違《法華》佛自住大乘義故。大乘必通教

理行果，諸度既行，應非所立故。今即佛所住

者即二諦之旨，菩薩逐佛而既悟，故云已得

住。大聖立者即三藏之詮，大士亦達詮之意

趣，故云皆已立。佛與大聖，即言異體同，故互

稱而已。

經曰「如來道化」至「開導眾人」者，述云：此後、歎

外化。有二：此初、化相也。菩薩普為影響助揚

佛事故，道化能宣即說法同佛也。示行佛化

故為菩薩師，即化物同佛也。深禪慧者，即化

行同佛。禪止慧觀行雖眾多，要在此二故。開

導眾人者，即利物同佛。開者令始學，導者令

終熟故。

經曰「通諸法性」至「明了諸國」者，述云：此後、化德

也。有說：通諸法性者通法空理，達眾生相者