無量壽經連義述文贊

者出也，即出世道之別名故。

經曰「於一切萬物」至「為重擔」者，述云：此後、成化

德也。由成智斷，遍於萬物，若變若化皆任意

故，名為自在。庶者凡庶，類者品類，即眾生之

總名。故有經本云「眾生類」也。宿無道根、現無

信樂，不知感聖，故云不請。於是尚接引，況亦

有請者，故云不請友。即經云「不待時義」也。群

生者，即《勝鬘》中四種眾生，所謂無聞非法及

求三乘者。有說：於四群中，初非法人，無感聖

善，故云不請。非也。後三乘種，未必皆有感佛

善故。初無聞人亦應有感，聖世善故。《華嚴》、《瑜

伽》皆有此四，而後三種通定不定，初之一種

無性有情，故人天善根應成就。菩薩荷此四

群生為自重擔而成就，故云荷負。作不請友，

皆該四群也。

經曰「受持如來」至「常使不絕」者，述云：第四、重

辨勝分修成德。有二：初、辨所修行；後、申所成

德。初又有二：此初、自利修也。有說：甚深法藏

即如來藏，暗障既除，顯在己心，故云受持。法

界諸度即佛種性，護使離障、起善無間，名常

不絕。此恐不然。如來藏性既是真體，必不可

言受持法藏故。既言法藏，亦云受持，即知教

法，非佛性也。今既受持佛教令久住世，有性

之屬依之殖善，故常使不絕。即同《上生》云「汝

善受持，莫斷佛種」也。

經曰「興大悲」至「施諸黎庶」者，述云：此後、利他

修。有三：此初、法也。大悲愍眾生者，即拔苦行。

演慈辯授法眼者，即與樂行。辯者，即樂說之

辯。以慈定心而說法，故云演慈辯。如說而行，