無量壽經連義述文贊

行，身因略無。非也。如來淨土即相違釋，如其

次第身土行故。

經曰「爾時世自在王佛」至「而說經言」者，述云：

第四、如來為說。有二：此初、總標許說也。

經曰「譬如大海」至「何願不得」者，述云：此別申所

說。有二：此初、寄喻勸修也。會，亦必也。剋者，遂

也得也。

經曰「於是世自在王佛」至「悉現與之」者，述云：

此後、正答所請也。二百一十億佛土者，即通說

淨穢諸佛之土故。天人善惡即諸土之因，國

土粗妙即諸土之果。粗者麁也，故有本云「國

土之麁妙」。攝身從土，故不別說。所以不唯說

淨土因果而兼穢土者，欲令捨其惡麁而脩其

善妙故。非唯為說，亦使現見，故應心現與，即

帛謙云「樓夷亙羅佛說竟，曇摩迦便一其心，即

得天眼徹視，悉自見二百一十億諸佛國中諸

天人民之善惡、國土之好醜也。」又此諸土非

隣次有，選擇何土，應機所欲而令見故。不爾，

便違帛謙經中其佛即選擇二百一十億佛國

土中諸天人民之善惡、國土之好醜故。不應

難言：夫人所見光中諸土既無穢土，如何為法

藏亦現惡麁者。機欲既異，聖應非一故。若不

爾者，夫人既厭穢國以求淨處故，唯現所祈

淨土之相而令攝受。

經曰「時彼比丘」至「殊勝之願」者，述云：第五、正

修勝行。有三：此初、覩相發願也。既見所求淨

土之相，攝淨土願更轉深，故云超發勝願。

經曰「其心寂靜」至「清淨之行」者，述云：此第二、依

願修行也。有說：證智離相，故云寂靜。超過地