無量壽經連義述文贊

凡夫於修即閑，菩薩不閑。二乘凡夫於無上

道即閑，菩薩即不閑。此皆不然。若如所言，應

說懈怠精進故。閑即閑處，必非嬾惰故。有說：

劇難有八，惡趣有三即三惡趣也；人間有四，

一盲聾瘖瘂、二世智辯聰、三佛前佛後、四北俱

盧洲。天上有一，謂無想天。故八難中，三塗為

劇，菩薩濟之。人天苦微，故云諸閑。菩薩勤化，

故云不閑。此亦不然。天上有一，即違餘經說

非想天為第八難故。又人天難言諸閑者，有

諸人天非難所攝，應非菩薩之所化故。有說：

劇難者即八難也。此中阿鼻受苦無間故言

不閑，餘七名閑。菩薩以能救名濟。此亦不然。

應說餘七。說何名七？若說後七難名閑者，即

七地獄應非不閑，閑所攝故。若說七地獄名

閑者，即八寒獄亦非二攝，菩薩救濟應非遍

故。今即八難名為劇難，兼非想天。更有業惑

二種障者，名為不閑。若非八難及無二障，皆

曰閑。菩薩大悲，皆能拔除，故亦云濟。真實際

者，即所證也。二空真如更無過者，故云實際。

菩薩大慈，分別其詮、開示其旨令證入，故云分

別顯示。辯才智者，即發說之解，以得如來四

無礙智，解諸義故。入眾言音者，即起說之言，

以得解語言三昧，起諸說故。入者解也。辯才

充內、巧言外發，無物不化，故云開化一切。

經曰「超過世間」至「度世之道」者，述云：第四、重

申所成。有二：此初、成自德也。過世間者，申斷

德成，過二死故。即《對法》云「過世間者，總顯煩惱

解脫義」也。住度世道者，標智德成，并二智故。

即《唯識》云「法駛流中任運轉故」。諦者安也，度