無量壽經連義述文贊

亦說中下耶？故今即善立方便即意方便，隨

順諸佛尋三乘化故。顯示三乘即口方便，分

別一乘而說三乘，三乘亦即佛方便故。中下

滅度，即身方便。緣覺名中、聲聞名下，即同法

華中無二三之義。菩薩欲引不定二乘令趣

佛乘，故於彼涅槃而現滅度，即同《攝論》「變化

故云意」。《佛地經》曰「成所作智起三乘化、作四

記論」，即其事也。

經曰「亦無所作」至「得平等法」者，述云：第二、修之

成德。有二：初、自利之德；後、利他之德。初又有

四：此初、所得平等也。有說：三乘性空故無所

作，不見別證三乘之果故無所有，達無性真

以解諸法不生滅故不起不滅。非也。決定二

乘既入無餘，不可定言即無別證故。又顯三

乘故非無所作，現滅度故非無所有故。有說：

無因可作故無所作，無果可有故無所有，無

淨可起無染可滅故云平等。此亦不然。因有

功能故非無所作，果藉緣有故非無所有故。

今即無作無有者，即事平等也。不起不滅者，

理平等也。無實作用故無所作，不能自生故

無所有。淨法雖增，真不隨增，故云無起。染法

雖滅，如不隨滅，故云不滅。諸法一相所謂無

相，故云平等。於是證會，故亦云得。

經曰「具足成就」至「諸根智慧」者，述云：第二、所成

眾多也。有說：初習名三昧，成就名總持。非也。

佛地應無三昧，即違諸教故。今即總持雖通

定慧，正是慧性故。百千三昧即總持所依，廣

如《地經》。有說：諸根通即一切善法，別即信精

進念定。非也。汎言善法，皆通有為諸法。有為