無量壽經連義述文贊

三：此初、總歎也。阿難所問稱機及法而合時

宜，故云甚快。

經曰「發深智慧」至「問斯慧義」者，述云：此次、別

歎其問也。發深智慧者，歎問之智。真妙辯才

者，歎問之言。愍念眾生者，歎問之意。有說：念

佛五德，故發深智慧。歎佛住於五德，故云真

妙辯才。此恐不然。念佛五德、歎佛五住，義無

別故。念若不歎、歎若不念，皆非正理故。今即

稱佛之五號，故發深智慧。將五住之德，歎五

號之義，故真妙辯才。雖問五德，五德皆以智

為主，故云問慧義。

經曰「如來以無蓋大悲矜哀三界」者，述云：此

後、別歎問利。有四：此初、彰佛悲憐也。有經本

云「無盡大悲」，有人釋此，依內無盡法而生故。

今即佛之大悲，更無覆蓋，故名無蓋。無蓋是

正，不可須治。矜，亦憐也。

經曰「所以出興」至「真實之利」者，述云：此第二、

彰佛利物也。光闡道教欲拯群萌者，辨教利

物。光者廣也，闡者申也。慧以真實之利者，即

理利物。慧者，施也。有別本云「普令群萌獲真

法利」，義亦無違。如來所以出於世者，欲以教

理利眾生故。

經曰「無量億劫」至「時時乃出」者，述云：此第三、

辨佛難值也。帛謙皆云「如世間有優曇樹，但

有實無有華也，天下有佛乃有華出耳。」今言

靈瑞華者，即存震旦之名。時時者，即希出之

義，以善時出故。

經曰「今所問者」至「諸天人民」者。述云：此第四、

正申問益也。即帛謙云「若問佛者，勝於供養一