無量壽經連義述文贊

殊勝。即萬物嚴麗、衣服隨念等願力所成也。

帛謙皆言「阿彌陀佛及諸菩薩阿羅漢欲食時，

自然七寶机，劫波育罽疊以為坐，欲得甜酢

在所欲得」，而今無者，蓋略無也。唯言見色聞

香，即知彼土味觸非食，不吞咽故。有說：色不

離食，故云見色，體即三塵。非也。既不受用，如

何味觸？所味名食故。次者，近也，無苦可因故。

即樂如漏盡願之報也。

經曰「其諸聲聞」至「無極之體」者，述云：第二、舊

住報勝。有二：初、正報勝；後、依報妙。初又有二：

此初、直顯報勝也。同一類者，即應第四願之

報也。虛無無極者，無障故、希有故。如其次第，

即求那羅延力願之報也。有說：既言非天非

人，故生彼土雖復凡夫，非人天趣。若人趣者，

即應四天下，故有越單曰。若非四天下者，即

四洲外別有人趣耶，若有北洲者，應有長壽

天，故淨土中必有難處。由此淨土非人天趣，

故非三界。即《智論》云「無欲故、居地故、有色故」，

如其次第非欲色。此恐不然。本誓唯云有三

途者，不言善趣故。若非善趣者，必應言有五

趣者故。又若非佛而非三界者，即違經云「三

界外有眾生」，即非七佛說故。而《智論》云非三

界者，且簡穢界，故義亦無過。雖有人天，人天

無別，但逐穢土業以別人天，故云因順餘方

有人天之名。由比諸天皆在虛空，帛延云「第

一四天第二忉利天皆自然在虛空中住止，無

所依因」也。

經曰「佛告阿難」至「寧可類乎」者，述云：此後、寄

事顯勝。有五：此初、以貧人對粟散王。有三：此