無量壽經連義述文贊

法者，即悟旨之智。網者教也。即佛備四無畏，

故云無畏。若理若事無不如幻，故云幻化。菩

薩稱佛教之意，以達諸法言說自性不可得，故

云善學曉了。

經曰「壞裂魔網解諸纏縛」者，述云：此第二、利

他修也。魔網者，即天魔之教。纏縛者，即八纏

三縛。有說：十纏四縛。於小乘宗雖有此義，非

大乘故。即壞魔網令離惡業，解纏縛而使絕

煩惱故。

經曰「超越聲聞」至「無願三昧」者，述云，此第三、重

辨自利也。超二乘地者，即對餘乘以顯勝。得

空無相無願者，即直申行勝。初發大心尚過

二乘，況亦久行，故云超越。欲入大涅槃，必三

三昧為門，故偏說此三。如《瑜伽論》云「我法無

故空，空故無相，無相故不可願求。」而有處云

「空無願無相者，即共二乘行」，故不相違。有說：

前教行、此證行，故有不同。非也。學無畏網雖

可教行，而曉幻化應言證故。今即前是菩提

之道，後是涅槃之門，故須再解。

經曰「善立方便」至「而現滅度」者，述云：此第四、復

辨利他也。方便雖多，此中方便即巧權之名。

有說：善方便即意方便；示現三乘而滅度者

即口方便；善立三乘，隨便度物，名善方便。說

三乘因及滅度果名，顯示現滅故。此必不然。

於下中乘而現滅度，既應化相，必不可言說

二乘果。不爾，如何言現滅度而不言說故。有

說：善立方便是口方便，示中下乘而現中下

滅皆身方便。此亦不然。示現三乘，義已具足。

亦言現滅度，應無用故。不爾，三乘有何不攝，