大般涅槃經集解

法瑤曰：從此訖「若我住者不離於苦」，答云何

作善業也。上四依以來，大意明行者，修善護

法是善業也；今明善業所由生者，即佛性。

佛性是生善之理，理若無者，善何由生？是則

佛性是作善業之根本也。佛性是正因，善業

是緣因也。僧宗曰：前品所明，解則為諦、惑

則為倒。但解有微、著，微則得生天上，著則名

正解脫。今明善業廣其始，以難見性廣其終

也。所以言廣始解者，境中之妙不過佛性，說

此真境，生其下品聞慧。雖為微解，非不藉此

生於勝行，終能見性，是故皆名善業義也。寶

亮曰：佛性有四種，謂正因緣、因果及果果也。

四名所收，旨無不盡。緣正兩因，並是神慮之

道。夫避苦求安，愚智同爾，但逐要用，義分為

二。取始終常解，無興癈之用，錄為正因。未

有一剎那中無此解用，唯至佛則不動也。故

知避苦求樂此之解用，非是善惡因之所

感也。以《勝鬘經》云「自性清淨心」也。〈師子吼

品〉云「一種之中道」也。而此用者不乖大理，豈

非正耶？緣因者，以萬善為體，自一念善以上，

皆資生勝果。以藉緣而發，名為緣因也。然此

解者，在慮而不恒、始生而不滅，則異於正因

也。若無此緣助，則守性而不遷，是故二因必

相須相帶也。若緣因之用既足，正因之義亦

滿，二用俱圓，生死盡矣。金剛後心稱一切

智，轉因字果，名為果性也。果果者，對生死之

稱也。於眾德之上更立總名，名大涅槃，以果

上立果，名果果也；更無異時，但義有前後耳。

若論境界性者，其旨則通，但同是緣助，不復