大般涅槃經集解

別開也。下文佛自斷為四名，謂單因、單果、重

因、重果也。此品分為四科：初有五譬，先定因

果性也；第二辨一體三歸，勸學者生信也；

第三明三種中道，正談作善業之行也；第四

從「難見性」以下，仍答第十一問明自非窮照

果理無以徹見因也。智秀曰：此品有三段，第

一顯得作善業之義、第二明三歸、第三約三

種中道以顯慧行也。

迦葉白佛言：世尊！二十五有有我不耶。案

道生曰：前云佛法中我即是佛性，是則二十

五有應有真我。而交不見，猶似無我。教理未

顯，故有此問也。僧亮曰：將顯真歸自歸未來

身中三寶，故先定有無也。法瑤曰：若自審身

中有常住三歸，則理無異趣，可得勤作眾善

也。是故先辨有真我佛性，然後廣明身中有

三歸之體，但應歸此而行善業也。僧宗曰：前

言生死無我，計有我者則名為倒。今問定有

定無者，意謂若定無者則無佛性，若有者

不應言倒也。智秀曰：若生死之中永無我者，

則一化便斷，云何而得作善業耶？

佛言：善男子！我者即是如來藏義一切眾生悉

有。案僧亮曰：夫如來藏、我及佛性，體一而

義異也。具八自在為我義，乘如實道名為如

來，以不改故謂佛性也。悉有者，常樂我淨

是佛性也。本由行也，有心求得，故因果不

斷。互得相有，因亦有果、果亦有因，故言一切

眾生悉有也。僧宗曰：答問中有四段。第一寄

五譬，辨性之有無。第二勸信，明迷則墜苦、

解則資神，以理深難服，豈可不深生仰信耶？