大般涅槃經集解

是慈念眾生也。僧宗曰：與有而不見作譬也。

女性愛寶也，以不知處，故為貧也。眾生願樂

不得所，故生死。法瑤曰：眾生有成佛之理，

理由慈惻，為女人也。成佛之理，於我未有用，

譬貧也。僧宗曰：迦葉向問，使反覆成過；如來

今譬，明二俱無患也。理如金藏，不可為無；未

現用故，不得有也。女以能生為義，亦牧育為

德，譬此行人必懷常解，取能生之義。道兼未

聞，取牧育之德也。寶亮曰：為譬之意有五。第

一譬明六道眾生皆有正因，非是起始。第

二譬釋所以不得即說之意也。時人於此二

譬更生疑惑，謂若必不無，應有現用，迦葉因

為十一重難也。第三譬總答云雖復性理不

無，而失解起惑、流轉生死，豈得現用耶？第四

譬上雖已明先得而後失，未明既失而復得。

又明眾生之中自有，不曾得解而經離六道

者。若於此人，復何必為有？是以今譬廣此二

旨也。前明雖曾失而後得，次明正因不阻壞，

是則經失之與未得皆不無也。第五譬偏喻

得者，明必成之義也。貧女者，譬一切眾生也。

舍內。案僧亮曰：五陰相續，取其栖庇之

義也。因果之理，不從外來，譬內也。

多有真金之藏。案道生曰：藏者，常樂之理

隱伏未發也。僧亮曰：得金藏者必能富人，若

見佛性則成佛也。法瑤曰：身中佛性，理必孱

然，如彼舍內寶藏之義也。曇濟曰：備因果為

藏也。僧宗曰：果上法寶，其德無窮，譬多有

也。性理寶貴，取譬於金。為惑所隱，義稱為

藏。智秀曰：性理無二，隨眾生不一，故言多有