大般涅槃經集解

雖復仰信，若憑心失所，雖信無益。故勸行人

但歸自身三寶，不假近捨自身、遠歸他佛。能

如此解，是則標宗有地，安心得所也。雖復

擬心有地，要須萬行。趣常之要，事在中道，是

故次三歸後明中道勸行，此即善業義也。

寶亮曰：問云何作善業，而答之以正因者，欲

明作善業者必須先識因果。若指南不立，則

善業不建，故先辨正因也。下頻有五譬，正

傳明此理也。智秀曰：悉有者，悉有當成佛果

之性也。以此義故，能令眾生生死相續不絕，

得造善業也。曇纖曰：答問有二意，第一言有、

第二言雖有而不見也。明駿案：答有兩意。第

一判有也。第二既云有而所以不見者，有二

理：一者明唯有不見之因，無有見緣。何者？以

煩惱䨱故，自無見因。既有惑障之法，佛不

得為說，是以自雖不見，不傷於有也；說而不

得其所，故言必成倒。下以五譬，備廣斯旨也。

佛性即是我義。案道生曰：種相者，自然之

性也。佛性必生於諸佛，向云我即佛藏，今

云佛性即我，互其辭耳。

如是我義從本已來是故眾生不能得見。

案道生曰：既翳成佛之理，又障見成之明也。

僧亮：釋藏義也。僧宗曰：此理曾不暫無，但以

隱顯為異也。何者，夫解之與惑，二途而已。若

乖理起惑，則生死紛紜；若扶理生解，則涅槃

寂靜。正以煩惱所覆，則隱而不彰，義稱為藏。

理非始造，不得言無；未有見用，不得言有。中

道之說則非病，若計已有則成倒也。

善男子！如貧女人。案道生曰：本有佛性，即