大般涅槃經集解

為失之矣。但常我同失，失名不顯。如來出世，

為說偏教，奪其邪我。推求所計，知其為謬，失

義始彰。如彼力士失珠，雖久不自覺知，醫問

乃知也。寶亮曰：所以為說無常意，欲申其本

解，喻如彼問本珠何在。

力士驚答：大師醫王我額上珠乃無去耶。

案道生曰：不覺失時，聞問乃驚。以漫說謂

失，答云如此耶？

是珠今者為何所在將非幻化憂愁啼哭。

案道生曰：即謂失之，應求所在；遂謂不存，

以為幻化也。僧亮曰：推折五陰，無所得也。

化者，計一切法皆空也。啼哭者，悟一切法唯

是八苦也。法瑤曰：學無我觀深故，乃至謂不

知真我所在也。智秀曰，雖聞偏教，一往未伏，

譬驚答也。終信今旨義，言我珠乃無去耶。

是時良醫慰喻力士：汝今不應生大愁苦。

案道生曰：以其遂謂不存，乃說我以悟之。既

理顯身中，亦是語知顯也。僧亮曰，第二譬也。

法有不空，亦有常我，不如所見一切苦也。僧

宗曰：第四譬也。依教而行，已斷重倒。今常機

且發，解釋佛果所以為常，此是物情所安，如

慰問也。寶亮曰：此下第四譬眾生根熟，堪聞

常住，即涅槃經教為慰喻之辭也。

汝因鬪時寶珠入體今在皮裹影現於外。

案僧亮曰：今日之說也，明先時之解。重惑暫

迷，昔緣潛發，譬影現於外也。僧宗曰：雖復失

解，而理不亡。當時雖復為惑所隱，然其一念

之力必牽極果。冥相感召，不得相無，

如珠雖在皮裹而影顯於外也。