大般涅槃經集解

若不偏在一方，便應遍在眾處。此先一一處

以撿其無也。

若我常者應遍身中若斷身時我亦應斷。

案僧宗曰：偏在之無，事已如上。假令遍有，

則同麻米，豈曰自在復云常耶？

佛告迦葉：善男子！譬如王家其人眉間有金

剛珠。案道生曰：明非不有，而非已有也。以

智慧之額致真我之珠也。僧亮曰：答難也。明

佛性雖有，於見者成解、不見者成惑。不可言

有故，便責現用也。如彼眉珠，顯則嚴身、隱

則成病。不可以珠在身故，常責其好。此總答

諸難，下更別有譬也。王譬佛，力士譬行人，珠

譬解也。佛說因果之性，聞者受解，解圓可責，

如在眉間也。法瑤曰：信解佛性中道不偏，猶

如眉間之處中也。信知佛性必為己用，猶彼

眉間有此珠也。僧宗曰：此譬意明非無常

性，但為惑所映，不得現用。不可以現在未用，

便令都無也。此譬有五重意也。第一明過去

曾稟圓解；第二明生死流轉，遂失本解；第三

明雖失本解，善力所感，聖則出世，說偏教也；

第四明常機始發，為說圓教；第五重為解釋，

然後乃信也。旨要所歸，取第二失解起惑譬

也。明惑滯生死，障於慧目，不得現用，不可言

永無也。王家者，家謂處也，言佛化所被之所

也。力士以伏強敵，故稱大也。所化行人，終摧

大惡，如力士也。金剛珠者，明中道信解，能破

顛倒，譬之金剛也。寶亮曰：譬有四意。第一生

解譬、第二失解譬、第三後佛出世說偏教也、

第四說圓教也。珠者，通取因果六行理解合