大般涅槃經集解

難，以難現在之有，成當有之旨也。法瑤曰：家

中寶藏，以譬眾生有大明真我，在其中

矣。迦葉知眾有疑，乃設難云：便應已有果性

之用。

何以故？嬰兒生時無所知曉以是義故定知

無我。案僧亮曰：皆責現用也。僧宗曰：我以

自在為義，而嬰兒無知，無有照用，是知無我

也。

若定有我受生已後是常住者應無壞相。

案僧宗曰：自在者，不應無常也。

若無壞相云何而有剎利定知佛性非是常

法。案僧宗曰：舉報不等，以證無自在也。

若言佛性定是常者妄言綺語貪恚邪見。

案僧宗曰：明因不正，故知無我也。

若我性常何故酒後荒醉迷亂。案僧宗曰：

前句明若有我者不應內心起惡，此句明若

有我者不應隨外緣所轉也。

若我性常盲應見色聾應聞聲瘂應能語拘癖

能行。案僧宗曰：前明不應因中造惡，此

明不應受此惡果。

若我性常不應避於火坑大水毒藥刀劍惡人

禽獸。案僧宗曰：若有所畏，豈謂自在耶？

若我常者本所更事我曾何處見是人耶。

案僧宗曰：有我則常憶，豈應忘耶？

若我常者則不應有老少盛衰憶念往事。

案僧宗曰：前諸句悉據心，此一句舉色也。若

自在必常，心云何而忘也？色云何而變也？

若我常者止住何處為在涕唾青黃赤白諸色

中耶。案僧亮曰：上來窮撿理極，今責住處，