大般涅槃經集解

超橫常之見，則失本所解也。若識常在果，

則安得其地，便有所在。既乖其所解，心無常

故，云不知所在也。寶亮曰：得失之理既非所

悟，故云都不自知也。

其處有瘡。案僧亮曰：以失真我而成惑倒，

倒致生死之苦也。法瑤曰：破正信故，有不信

之瘡也。

即命良醫欲自療治。案僧亮曰：生死苦切，

解緣還感，悟時已至，機來扣聖，命醫之義

也。僧宗曰：第三譬也。應感道交，有召命之義

也。寶亮曰：眾生有善有苦，二緣感佛，見佛則

能滅苦，故言療治。

時有明醫善知方藥。案僧亮曰：醫譬佛也。

善除八倒，譬知方藥也。僧宗曰：即釋迦治惑

病，故稱醫。了達經教之方，妙窮淵旨之藥。

即知是瘡因珠入體。案僧亮曰：緣失解成

惑，致有生死也。僧宗曰：醫見瘡故，知因入

體。佛見眾生流轉五道，知由橫起妄常之計，

失於本解也。

是珠入皮即便停住。案僧亮曰：知非久失，

故曰停住。法瑤曰：佛性之理，終為心用。雖復

暫為煩惱所隱，如珠在皮中，出不久也。僧宗

曰：圓解之理，無時暫絕。乃可事有廢興，其理

常存，如停住也。寶亮曰：雖復失解於當時，而

本機猶不喪也。

是時良醫尋問力士：卿額上珠為何所在。

案道生曰：為說無我，即是表有真我也。僧亮

曰：知其不覺，失本真我，譬問其所也。法瑤曰：

為說無我時也。僧宗曰：說偏教也。橫計常見，