大般涅槃經集解

為譬也。智秀曰：分此譬為二段，始說憂愁

啼哭，明其先解而後失；次從「慰喻力士」訖

譬，明後佛重說還得解也。前段中有兩階，此

即第一，正明昔日得理解中道信心時也。

與餘力士較力相撲。案僧亮曰：邪我於正

解為餘也。正解未堅，而與強邪諍辨，喻之

較力也。僧宗曰：此第二失解譬。明解微見淺，

而起重惑，經離生死也，豈得聞有而便使現

用？現用既無，便謂永失耶？餘力士者，喻無明

心也。解有摧惑之義，取譬力士。惑有遏解

之工，亦稱力士也。較力者，聞慧未明，而我

心時動，解惑相交，喻如較力也。智秀曰：相撲

者，互有倚伏之喻也。

而彼力士以頭觸之。案道生曰：無明為眾

結之首也。僧亮曰：我見是眾結之首，故云以

頭觸之也。僧宗曰：圓解以正信為首，邪心以

不信為頭。信為不信所侵，如二首相觸之。

其額上珠尋沒膚中。案僧亮曰：受屈於邪，

言謂之沒也。有名無實，譬之膚也。法瑤曰：正

信微淺，不能自固，遂同說耶見也。僧宗曰：

信為不信所陵，圓解則隱也。寶亮曰：佛弟子

以相心說無相，理既無相，幽而難顯。外道以

相心說相，理則易安，經生死久，遂失本解。逐

彼邪計故，言沒膚中也。道慧記曰：所以言膚

中者，明非永失，尋發不久也。

都不自知是珠所在。案僧亮曰：以邪我

為真，不覺失真我也。法瑤曰：以耶惑之首，

壞正信之額。正信既破，豈知有佛性耶？雖不

知有，而至理孱然，如珠沒皮中也。僧宗曰：既