維摩經略疏

便，故先命也。何者？既有辨才莊嚴、文辭利用，

有所言說悅可物心，若遣傳旨眾情彌仰，故

先命也。如佛說《大品》唯命身子、善吉及富樓那

轉說般若。大論具有料簡深求其致，乃至成

前五種利益可知。「富樓那」下，二、奉辭不堪。文

為四：一辭不堪、二述不堪之由、三正述不堪

之事、四結成不堪。初奉辭者，良以往昔說法

乖機致被呵折，故不堪傳至聖之旨。「所以

至說法」，二、明不堪之由。由於往昔樹下為新

學比丘說法。「樹下」是標其說法處。或有所表，

類身子可知。「新學」者，是三乘初心。然諸比丘

機在於大，不審諦觀妄為說小。雖不云說法

之語，尋經可知。文云「欲行大道勿示小逕」，小

逕即是小乘所行之處。此乖大機，致被彈斥。

不堪之由，由乖機也。「時維摩詰」下，三、正述被彈

之事。文為七：一呵說法失機、二結過、三淨名

入定加諸比丘、四諸比丘心志開發、五淨名

為說法、六諸比丘得不退轉、七富樓那敬揖。

初文為四：一呵不觀本心、二呵不知心念、三

呵不觀根源、四呵不觀樂欲。此四呵者，義推

即是用大乘四悉。一、不知本心即自性清淨

心，即第一義。《大經》云「正因佛性，眾生心是。」二、

不知心念，即為人也。人有種種，念修不同，故

《法華》云「念何事，修何事。」三、不知根源，即對治

也。根利有遮，現不開發；若對治破遮，利用即

發。四、不知欲，即世界。若樂聞大，即便為說一

切法，皆以世間名字而分別之。但四悉次第

第一義在後，今反在前者，討本故也。滿願不

以四悉，故有差機之失。初呵不知本心者，夫