維摩經略疏

於寶器」者，此諸比丘久發大心，大心即是法

性真心，出法性外無別真心。寶器者，菩提心

如寶，容佛法如器，此即大乘器世間也。穢食

置者，小乘法喜禪悅，帶塵沙無明之穢。滿願

以不入定觀諸比丘大心寶器，為說小乘法

喜禪悅食，此不可也。「當知至水精」，二、呵不

入定不知心念。念即念數。是諸比丘曾發大

心修行六度，今生雖忘猶有習因，應用大乘

為人發其宿行。云何以小乘為人說其小法？

如身子教二弟子之失也。大乘真實以喻瑠

璃，小乘不實取喻水精非真寶也。「汝不至

之也」，三、呵不先入定觀其根源。是諸比丘久

種大乘善法名之為根，本所值佛初因發心即

是源也。滿願既無無量無作八定，是故不見

比丘根源。有障應說大乘對治，云何妄為說

小治之，令其厭苦而求於滅。「彼自無瘡勿傷

之也」，即是譬顯。此諸比丘發大心來，所有善

根未有意著小乘法瘡，忽為說小令生念著，

即傷大乘善法根也。「欲行至螢火」，四、呵不知

欲。此諸比丘欲慕於大，應說大乘世界成其

樂欲，那忽以小乘世界起其小欲、壞於大欲？

此根、欲、性，開十力中三力也。根是過去、欲是

現在、性是未來。此中但明根欲、不辨性者，以

善根未成，欲樂猶有可改之義，未成性也。故

《大論》云「欲名隨緣而起，性名深心為事。」若過

去善根牢固成就，今生對緣則起，此是因性

成欲。若過去善根未牢，今生遇緣起欲，數習

成性，故云性以不改為義。欲性相關，呵不知

欲即兼得性。此有三譬，即大乘三種欲樂之