維摩經略疏

既重恐其退轉，是故為說不退之行。言不退

者，見理方是不退位也。住理不動能生眾善，

喻之如地。因中得理，有向果之義，故云行也。

但四教各三，即位、行、念。若三藏菩薩三不退

者，三祇行行入煗、頂、忍，即是不退轉地。若約

數論，以忍法三品分三不退。若傍成論，約四

念處為位不退、煗頂為行不退、忍法為念不

退。若通教者，從性地乃至羅漢、六地齊功皆

位不退，辟支佛地、七地齊功菩薩修方便即

行不退，八地菩薩道觀雙流名念不退。若八

地與支佛齊，九地始是念不退也。若別教者，

十住是位不退，行向是行不退，登地三觀現

前即念不退。若圓教者，十信初心為位不退，

中心已來為行不退，初發心住即念不退。復

次十信相似三不退，初住分真三不退，前三

權後一實。彌勒明識佛權實教，沒實用權為

諸天說，故為所呵。問彌勒知機，何故沒實用

權因被呵折？答：是諸天子宜須前聞權教，故

彌勒用權為砧，欲顯淨名實教之槌，共成諸

天子道器，故示受呵折。其中或有聞彌勒說

圓不得正意，因聞呵彌勒即得入也。「時維摩」

下，三、正述被彈之事。文為五：一先總定、二正

呵彈難破、三結過勸捨、四廣說真菩提相、五諸

天子得益。初總定云「世尊授仁者記一生當

得菩提」，所以定者，將欲呵破，故須先定。一生

者，但取當生閻浮也。《大論》云「三生此生兜率，

當生閻浮。」三菩提義，玄文已明。但四教明得

記不同。三藏教者，彌勒來生菩提樹下正習

俱盡，名菩提記，出《小彌勒經》。通教者，界內正