維摩經略疏

不得頓轉，利根菩薩於方等得悟，即頓轉也。

此是不定教意，即生蘇中毒發殺人。次意者，

即是佛從得道夜常說般若，此教若在三藏

中為利人說即祕密教，若諸菩薩別聞者即

不定教。但此既從鹿野苑來，而說般若備明三

智，即有三種菩薩。前二種人即是稟般若中

方便教門，故為淨名用圓彈折。若彈通教住

一切智而見中者，即生蘇中毒發殺人；若彈

別教住道種智開佛知見，是熟蘇中毒發殺

人。修圓教者有彈不彈，其不彈者，即是深得

教意，不執生見、無順道愛則不須彈。若生語

見或順道愛，故被彈折。若心開悟入不二法

門，即是醍醐中毒發殺人。三明稟華嚴中別

教偏取執滯，故為所彈。若開悟者，亦是熟蘇

中毒發殺人。若稟圓教有彈不彈，例般若中

得失可知。復次四味中，方便得意不得意二俱

被彈。何以故？封教行生見者必須彈呵，雖齊

教行，教行未真實，故呵令入實。若稟實教，例

般若可見。問：何以須然？答：由方便教教人俱

廢，圓教得意不廢故也。釋此一品，通別菩薩

一向彈破，圓教不定。准上思之。入文專用此

意，恒須憶之，至下勿疑。又前三教法病俱呵，

圓教呵病不呵其法。問：若從得道夜般若有

通教者，應有二乘得道。答：如所問。問：方便菩

薩定一向須呵不？答：既未齊《法華》，恐未得全

廢，顯佛正意故如前判。依方便教方便菩薩

亦但呵病不呵其法，此須分別。若約行人則

病法俱呵，法擬接於後人，未必須捨。問：華嚴

圓頓，何得學者呵令轉教？答：利根得悟，豈更