維摩經略疏

爾，《法界性論》何以不明？答：方等大品大同小

異，大同故二處不殊、小異故二蘇之別。問：上

來明法華為利根，今《法界性論》何得云大品是

上根耶？答：上約三乘人判，《法界性論》約一佛

乘人。問：《玄義》判教皆云涅槃法華同味，今何

得至法華有如熟蘇者？答：《玄義》約教判味則

二經味同，今此約人，故至法華有如熟蘇。問：

約人判味，法華亦應有如生蘇者不？答：如所

問也。第五意者，明昔彈呵對機便起，雖有當

時之利，未為佛所印可，不得名經。若不因命

問疾，則無緣稱述昔呵之妙，故命問疾。因命

各述，是則往日所說大眾同聞，皆被如來印

定成經，利益來世。為此五意，故須次命四大

菩薩及諸大士。次、正釋。品翻譯名義，具如玄

文，今但明教不同。一三藏菩薩，即緣生滅四

諦起慈悲弘誓發菩提心，三祇六度伏惑純

熟入阿鞞跋致地。二通菩薩緣無生四諦起

慈悲弘誓發菩提心，修無生六度斷界內惑

入阿鞞跋致地。三別教大乘，緣無量四諦起

慈悲弘誓發菩提心，行無量六度乃至十度

斷恒沙無知入阿鞞跋致位。四圓教菩薩，緣

無作四諦起慈悲弘誓發菩提心，修無作六

度乃至十度圓斷法界無明入阿鞞跋致位。

發心行位橫竪不同，具如《玄義》。但大聖於四

不可說中用四悉檀，赴求佛慧眾生四種根

緣，故說四教，明菩薩義三權一實，非權非實

而權而實。今言「菩薩品」者，四大菩薩及諸菩

薩悉是釋迦法身眷屬，如來應生赴緣利物，

示四佛身說四大乘。法身菩薩亦各隨機所