維摩經略疏

無生，即是擾其心也。觀相懺者，如諸方等所

明行法，見罪滅相。《菩薩戒》云「若見光華種種

異相，罪便得滅。若不見相，雖懺無益。」若見好

相，無作及性二罪俱滅。取相心動則心水不

清，珠豈得現？此亦擾心，非直除也。觀無生懺

者，此觀成時，能除根本妄惑之罪。如拔樹根，

枝葉自滅。《普賢觀》云「一切業障海，皆從妄想

生，若欲懺悔者，端坐思實相。眾罪如霜露，慧

日能消除。」無勞作法取相紛糺。問：若爾者，諸

經說懺必須生重慚愧、怖畏改隔，何得不須

作法取相？答：人有利鈍，鈍人造罪心重、懺罪

心輕，輕心不能除重心罪，故令生重慚愧怖

畏改隔其心，須作法取相。若利根人，正觀心

性罪本自滅憂悔不起，是則畢故不造新，名

直除滅不擾其心。故《大論》云「若人罪能悔，悔

已莫復憂。如是心安樂，不應常念著。」若生重

悔，悔箭入心，現世憂苦，死入地獄。又若執有

此罪，罪則轉重；若不執罪，罪則漸輕。若能見

理事性根本，一切諸罪即皆滅也，是為直滅

不擾其心。「所以至中間」，三、解釋。「彼罪性不

在內外中間」者，罪性本空，若能觀空即是無

罪。所以然者，若罪是有即有定性，若有定性

不出三處：一者內心、二者外境、三者中間即

心境共生。今撿若在內者，即是自性。自性是

罪者，未對境時常當應有罪，故非自性。若謂

在外境，境是他性，若他有罪，罪自屬他，何關

己也。若謂內外合有罪生者，即共生罪。共有

二過，所謂自他，即兩罪並生。如伐草木，若人有

罪，草木應有，若謂中間，刀應有罪。故不在兩