維摩經略疏

謗。此之呵意，若說佛有疾即是增謗。法身無

疾而說有者則有疾果，果必有因，因即不善。

若有疾惡，即是惡人，寧共師之？阿難既是行

人，應恥諸同行。若說此語，則恥諸菩薩四眾

弟子，故云「勿使我等受斯恥也」。「外道」等者，此

則具出師徒同招恥辱。又增邪人誹謗重罪，

是事不可，故令速去勿使人聞。若人不聞，則

恥事不彰，不致，損辱門徒、增他謗罪。「當知至

何疾」，四、疊釋法身無疾。破阿難見生身有疾，

執此而說即成二謗。文有四意。

「當知至欲身」，此釋法身斷德。思即是行，欲即

是愛，若與行合潤業受生。法身界內界外業

煩惱斷，故言非思欲身。即破三藏有餘報身

猶是界內業煩惱果，故有小疾。若執此說，即

成增謗。「佛為世尊過於三界」，此釋法身智德

出於二種三界之外，豈有界內三界之疾？此

破三藏有餘生身猶有界內報身，故有疾也。

若執此說，即成損謗。「佛身無漏諸漏已盡」，此

重釋法身斷德無界內外二種三漏，故不漏

落二種生死，豈有界內有漏之果而有疾也。

此破三藏有餘生身是有漏果，故有小疾。執

此而說，即是增謗。「佛身無為不墮諸數」，此重

釋法身智德無為，非界內外有為，即無二種

陰入數法，豈有界內陰界入法，依此有疾？即

破三藏生身之佛猶有果報陰界入等諸數

之法，故有疾也。若執此說，即成損謗。「如此之

身當有何疾」，此總結法身智斷既無此四過，

豈得有疾？破阿難說致成二謗。前釋須菩提

章明謗佛義，至此意顯。「時我」下，三、阿難內