維摩經略疏

傳南天竺？《毘曇》有門乃至非空非有門各明

五義，四門明義具在玄文。細推於經，四種五

義宛然可見，具出事繁。問：何等是有無縱容

五義之相？答：如有空二門，二師各判，一往碩

乖。今《昆勒論》縱容有無因之入道，而還用此

為諸比丘廣說五義。青目注《中論》云「少有少

無入道者，鈍根人也。」恐此縱容不決，判屬鈍

根。或是旃延因此縱容廣說五義，不能決判

令其入道，致為所彈。即是不堪之由。問：佛說

即略，比丘未解；旃延廣說，此有何過？若佛用

三藏教不逗機者，此過由佛，非關旃延。答：佛

意難測，出沒多端。雖初以三藏接引，入道必

由衍門通教，是以如來權用三藏五義。旃延

不達更廣說之，既不能令比丘進道，致令被

呵，故云由也。「時維摩詰」下，三、正述不堪之事。

文為三：一呵能說心非、二呵所說法非、三諸

比丘心得解脫。初文者，小乘入真無言無說，

從真出俗則有心有說，是則以生滅心說實

相法。既是生滅，不稱實相，豈以此心而說實

相？又四義是生、寂滅是滅，如此分別非說實

相。又出觀心起是生、入觀心忘是滅，實相不

爾，何以此心說實相法？又旃延因有無入道，

還約有無以說五義，生即是有、滅即是無。所

說既是生滅有無，能說必爾，故云「無以生滅

心行說實相法」。又聲聞四門五義皆是折法

生滅之觀，故《中論》云「為鈍根聲聞說因緣生

滅」，是則四門雖異，皆是生滅心行說實相法。

何者？一往通教八地已上二諦雙照，即真而

說；別教初地道觀雙流，即寂而說，並恐是有