維摩經略疏

者何？佛世難值」者，有佛出世方得聞之，若無

佛出，雖有正理長劫不聞。今得值得聞，豈不

修集，速令得出二死之家。「諸長者子至出家」，

二、諸長者各辭有礙不得出家。淨名本勸觀

真無為出二死家，諸長者子謂言勸其形服

出家，故同辭有礙。引佛說者，具出《僧祇》。「維

摩至具足」，三、明的勸觀行出家。應具四句：一

形心俱不出；二形出心不出；三形不出心出，

即是觀行出家；四形心俱出。故重勸言「汝但

發心此即出家」。然其佛之所制，淨名本知，是

故然可。但諸長者子各有大乘善根，所以勸

其發心求真無為，即出二死之家。但戒從心

生，道心若發，菩薩戒品隨心俱發，故云是即

具足。「爾時至菩提心」，四、明諸長者子依勸皆

發無上道心。菩提心義已如前釋。「故我不任

詣彼問疾」，四、結辭不堪。羅云自惟往昔為諸

長者子說出家功德，文義麁淺不稱長者子

根緣，既被呵彈，豈堪傳旨往問疾也。「佛告阿

難」，十、命阿難。文為二：一命問疾、二辭不堪。所以

次命者，以其弟子中多聞第一。即斛飯次子，調

達親弟、如來從弟，此云歡喜。所以名歡喜者，

《大論》有三因緣：一從本願得名名歡喜，即是釋

迦因地為陶師，值過去釋迦發願：「願我成佛

還名釋迦，侍者亦名阿難。」今得為侍，稱本願

故，故名歡喜。二父母作名名歡喜者，如來將

欲成道，魔至淨飯王所云：「汝子已死。」王與眷

屬皆生愁苦。淨居天報已成正覺，王大歡喜。

須臾斛飯報云生男，王重歡喜。此兒是歡喜

時生，故名歡喜。三從見者得名。阿難身相端