維摩經略疏

廢論餘事。「於是」下，五、梵王發心。文為二：一

正明諸梵發心、二明致敬而去。初發心者，前

聞那律所說不辨實相之理，又無遍見國土

之事，故不能令諸梵發心。今聞大士所明理

真事廣，過前所見，稱會根緣，皆發心也。圓教

似發即是鐵輪，真發即銅輪也。「禮維摩詰足

已忽然不現」，二、致敬也。「故我不任詣彼問

疾」，四、結成不堪。那律自惟往昔為於梵王而

說天眼，致被大士彈呵莫所對，豈堪奉旨往

問疾也。

維摩經略疏卷第十六

弟子品之六16維摩經略疏卷第十六

「佛告優婆離」，八、命優婆離。文為二：一命問疾、

二辭不堪。所以次命者，以其弟子中持律第

一。優婆離，此云上首，有翻化生。是人恐從念

數入道。所以然者，三藏修多羅、阿毘曇有是

佛說，或弟子、化人、諸天仙等隨機而說，佛印

成經。毘尼結戒，皆佛自制。為欲住持佛法正

內眷屬，此須念持令不忘失，念力若強則無

遺漏。復次持戒秉律，若不專念明識輕重則

多有所犯，行事僻謬故。佛教諸比丘，清旦常

修六念則無所犯，行事無謬，故得持戒之上

也。深求其致，乃至成前五種利益，具如身子

章。「優婆離」下，二、奉辭不堪。文為四：一正辭

不堪、二述不堪之由、三述被呵之事、四結成

不堪。初文者，良以往昔判斷不明，致被呵折，

豈堪傳如來旨也。「所以者何」下，二、述不堪之

由。由為二比丘解釋律相，不契機理。文為二：

一二比丘犯戒疑問、二上首為說。初文者，二