維摩經略疏

須呵，但神根劣者須別接引，若封教不移，失

華嚴正意，故須呵彈，還入華嚴圓頓法界海

也。或雖稟圓頓，須呵如前。是則彈呵失華嚴

正意之滯，非是彈呵頓教法輪。問：亦云二夜常

說涅槃，故《涅槃》佛答迦葉云：「我初成道已，有

十方菩薩來問此義。」是中亦應有菩薩未了

之者，何不出此意？答：雖有此意，未見明文。若

欲說者，准《般若》可知，此約部異耳。若猶是華

嚴、般若之異名者，前明所彈即其義也。問：得

道夜般若為是華嚴之異名、為別有所說？答：

《大論》明般若有二種，一共二乘人說、二不共說。

不共說者，如《不思議經》。若案此文，只是異名。

復次《大論》歎般若偈云「若如法觀佛，般若及

涅槃，是三則一相，其實無有異。」若爾，涅槃亦

是異名，何但般若。答：華嚴從大方廣佛以得

名，般若從智慧受稱，涅槃從解脫當名。若案

論文，異部異名理亦無失。然未見明文，未可

定判。問：自淨名彈呵之前，亦應有滯方便者因

呵轉教，何不出之？答：未可定判，故不別出。二、明

轉觀者，法行利根隨住方便觀門，聞彈呵菩薩

即轉觀也。其既利根，聞三藏教或聞得道夜

來說般若教，或聞華嚴三處方便教，信解開

悟而未見正道，若聞呵諸菩薩即豁然開解

入不二法門。復次若有菩薩於前三處隨少

所聞即能發心，猶是凡夫如乳。若入空見理，

是則如酪。若入假見俗，即是生蘇。若發中道

似解，即是熟蘇。若發真解，即是醍醐。若聞呵

菩薩，隨味得悟入不二法門，即名當味中毒

發殺人。是則大士往昔彈諸菩薩，槌砧以成