維摩經略疏

如彈彌勒一句，就真如寂理以顯菩提，恐擬開

佛知見。故云「一切眾生即菩提相」，此恐是十

住之相。次彈光嚴，一一點示一切諸行無非

道場，此恐擬示十行之相。次呵持世，令知魔

界佛界一如無二，魔家眷屬修無盡燈即是

事理無礙，魔事佛事善惡融通，此恐擬悟迴

向之相。次呵善得，行檀高下不二，財中具法，

上奉難勝下濟乞人，悲敬無差名法施會，此

恐擬入十地之相。呵意多含，一音異解，何必

一向皆對圓位。但一往尋文，恐當如此。問：若

爾彌勒正是補處，應須顯深，何得淺也？答：大

人勝者，故須先命。法應從淺至深，故對彌勒

開佛知見。復次雖對人顯位，意不在於淺深。

何者？圓教從初一地具足一切諸地功德，是

則初開即示悟入。四人顯位亦復如是，只是

圓四位耳。問：破彌勒一人，悉有如上轉教觀

之益不？答：彌勒補處，權實化物所化不定。或

見彌勒被呵，其稟權者各捨教觀，其稟圓教

不得意者，執語心忘法愛自滅。若得意者，知

是砧槌共利物耳。問：上明諸菩薩沒實用權，

今何得言彌勒共行弟子稟實教耶？答：上是

一往之言。補處隨機，豈但一槩而守株耶？然

事有傍正，亦是從多。問若爾，此與《華嚴》、《法華》

何異？答：此經偏就利根菩薩得有此義。二乘

及鈍菩薩止是轉為生蘇，若《華嚴》唯在稟圓

菩薩得入，二乘及小菩薩皆悉不聞；若《法華》

則一切悉入。

「於是」下，三、入文解釋。就此品為二：一先命四

大菩薩、二命諸菩薩。初文為四：初命彌勒。文