維摩經略疏

議依正，先命諸大弟子各述不堪者，以諸聲

聞取偏真證悉滯無為，故各辭被彈，豈堪傳

旨。菩薩不爾，故次命也。但菩薩雖不滯無為，

有自體之患，故於往昔皆為所呵。此明三教

皆是方便，不思議法身正報未顯，真淨依報

佛國未成，故諸菩薩各辭不堪。今明來意亦

略有五：一為顯淨名勝智、二為轉方便教門、

三為扶成佛國之教、四為折方便菩薩為入

後味哢胤、五印定成經。此五名數似同〈弟子

品〉，而義有殊，不可一槩。初意者，前諸弟子雖

各述被彈無答，但聲聞智斷雖超三界既是

小乘福智局淺，何足備顯淨名神智？如共劣

者捔力未足為奇。所以次命四大菩薩及諸

大士，若皆述不堪，是則咸聞淨名智德超群，

莫不心生敬仰靡不歸伏。若文殊被命入室

論道，即皆沾大利。此意似如為室內作序，但

餘四義皆是正說，從多為論，故不屬序，前已

處處料簡。次意者，亦是轉觀。所以然者，鈍根

轉教名信行人，利根轉觀名法行人，即為二：

一轉教、二轉觀。初轉教者、鈍根菩薩不堪聞圓、

故開方便引接調熟。修方便行既已純熟、堪

聞圓入道、故諸權菩薩先於往昔示被呵折。

今欲轉權用實、事須重述、普使聞知。次命諸

菩薩、有三不同、一轉三藏方便教、二轉得道

夜般若中方便教、三轉華嚴中方便教。初有

二義：一漸、二頓。一漸轉者，鈍根菩薩一往轉

教，與聲聞五味同，而約人小異。何者，三乘同

學二乘斷結成酪，則教人俱是酪。菩薩伏結，

教是酪，人猶是乳。二頓轉者，聲聞於方等中