維摩經略疏

懷恥愧。文為二：一正恥愧、二空聲慰喻。初文

者，昔自謂多聞領持不謬，今被呵斥，遂成二

謗損辱師徒，故懷恥愧。又恐雖近佛，佛言無

悟，當是謬聽，故為所呵。「即聞至勿慚」，二、聞

空聲慰喻阿難。既深懷恥愧，恐招二謗之罪，

是以空聲解釋安慰。空聲者，毘盧遮那法身

之聲，如《普賢觀》之所明也。「如居士言」者，如

淨名說法身智斷具足，此身無疾不須乞乳。

即是實智，其言不虛。但為佛出五濁惡世，現

行斯法度脫眾生。五濁者，一劫濁、二煩惱濁、

三眾生濁、四見濁、五命濁。若佛出此五濁惡

世，為度鈍根聲聞弟子，示同人法，故現有疾，

即是權智。今為化婆羅門故，宜須取乳，為其

福田，不勞恥愧。是真應二身，其義不同。本地

法身雖無有疾，迹中應同方便利物。若知此

意，豈成二謗？不須恥愧也。「世尊至問疾」，四、

結成不堪。阿難自惟淨名辨才往彈如此，豈

堪傳旨往問疾也。「如是」下，大段第二次命五

百。經本既略，並不度此。若五百皆被彈呵，即

是五百比丘依三藏入道，各說身因，淨名還

用衍教五百法門彈呵折挫，別相分別顯發

枯榮。既不傳此，寧可厝心而解釋也。

維摩經略疏卷第十七

4菩薩品(五-六)菩薩品之初17維摩經廣疏卷第十七

此品次〈弟子品〉來者，三為破自體緣集，顯不

思議解脫法身，成如來淨土之教。品意眾多，

非凡情所測，今略用三意以通釋之。初正明

此品來意、二略釋菩薩義、三入文解釋。初明

次〈弟子品〉來者，大聖法王欲令眾生得不思