維摩經略疏

至利純」，二、譬顯結過。小智微淺，觀生滅見真

名一切智。此智不斷塵沙無明，又不能知物

根緣，不能圓照法界故名微。如兔渡河，不窮

實相之底名淺。「猶如盲人不能分別」者，二乘

但有肉、天、慧三，無法眼故不見根緣，無佛眼

故不見佛性。無菩薩根，對三諦塵不發三智，

心無所了故如盲。又如生盲者，二乘雖有肉

眼，不如《法華》明六根淨，一時見三千界十法

界色，故如盲也。二乘雖有天眼，作意能見千

界乃至大千，諸佛菩薩有真天眼，不以二相

見諸佛土，小乘無此故如盲也。若菩薩慧眼，

少見佛性而不了了，二乘慧眼都不能見，但

見於空即是盲也。諸佛慧眼者，如十六王子

所歎，願得如世尊慧眼第一淨。當知二乘全

無五眼，故說如盲。若無五眼，不能分別眾生

於三諦理根之利鈍。「時維摩詰至三菩提」，

三、淨名入定加諸比丘。所以加者，令識宿命，

自憶曾於五百佛所發心修行迴向大道。

「即時」下，四、諸比丘還得本心。文為二：一明得

本心、二致敬。初文者，以三昧力加諸比丘，令

悟昔修四心，故言「還得本心」。二、諸比丘敬禮

者，滿願差機迴遑無益，今蒙所加即知宿命，

善根開發荷恩不輕，感愧頂禮。問：出家何以

禮俗？答：入道恩深，碎身莫報。此諸比丘方行

大道，豈存小儀。「時維摩詰因為說法」，五、淨

名為說法。正用大乘四悉赴其四心而為說

也。「於阿耨至退轉」，六、諸比丘得不退轉。圓

教似解不退即鐵輪位，若真不退即銅輪初

住。往昔發心應是五品不定位耳，或是通別