維摩經略疏

感，示為四種菩薩，輔翼法王引接四緣，各共

信受方便三種。道觀稍成欲轉其觀，令學圓

教究竟之道，若不先折其師弟子則不可轉。

無容佛自說教物，忽自改蹤易轍，是事不可。

淨名既多示居圓教上地，故得彈呵諸方便上

地。方便上地既各示受屈，其諸眷屬住方便

者即執心內折，自鄙所行未是真極，莫不仰

慕圓真大道，或即發圓心或豁然開朗得真

實無生，如此皆由四大菩薩及諸大士方便

善誘。今命問疾，若各述被彈，即重益時眾成

五種利益，故言菩薩品。問：三萬二千皆隣果，

歎位與淨名不殊，何以頓爾皆被彈折？答：雖

已略明其意眾多，今當更說。有言：此諸菩薩

是實隣果，淨名是權隣果為勝也。有言：同是

實隣果，如《仁王般若》云「十地有三生」，諸菩薩

是始生、住生，淨名是終生，於諸菩薩為勝也。

今當實判，諸菩薩與淨名皆有本迹同權同實，

但是共來輔佛成熟眾生。四大士等沒實用

權輔成權教，淨名、鴦掘沒權用實輔成實教。

權者如砧、實者如槌，成眾生器。若論益物，權

實俱益。若論扣擊，槌彈砧受俱不思議，共利

眾生，尚非二乘諸小菩薩所知，豈是博地凡

夫能知本迹高下。問：上十弟子對十心數共

輔法王顯成半滿，五百之流各說身因，淨名彈

斥皆有所以。今四大菩薩復表何等？答：此四

恐如《法華》中天雨四華表開示悟入。又下方

涌出有四大導師，所表亦爾。三萬二千中止

命四人，恐是擬此四門也。又《華嚴》加四大菩

薩說四十位，若尋此品亦似其意。何以知然？