維摩經略疏

真諦寂滅之理。本來無有煩惱生死，今則無

因滅果滅之滅諦涅槃，若見生滅真空不二

之理即是真滅義。三藏明五法名義皆異。衍

明五法假名雖殊，名字即空，其義一也。此是

通途釋衍五義，亦得即是圓五義也。若破旃

延有無縱容明五義者，應云諸法畢竟不生

不滅是無常義，何得有無縱容是無常義？破

下四義類之可知。問：上說旃延為顯四榮，示受

呵折。今衍明五義，前四結枯，豈是顯榮？答：若

破真入中，結真成枯，中自成榮。如《涅槃》明二

鳥雙遊，常無常俱，真無常義不得離常，故此

經明於我無我而不二即真無我義。若《大經》

明我與無我其性不二，不二之性即真我義，

即是無我法中有真我也。淨名結真明四枯

者，意為顯榮，正是方等生蘇教意。出沒未

顯，豈得頓同《法華》、《涅槃》？「說是至解脫」，三、明諸

比丘悟道。此諸比丘必因生滅調心得入無

生正道，是以佛初略說生滅調心。後因大士

呵於旃延方廢生滅，用無生五義稱機而說，

即便入道。「心得解脫」者，因聞體法入空，得羅

漢果。故《大品》歎羅漢德云「心得好解脫、慧得

好解脫」者，即是脫三界思惟，心得自在，具八解

脫。「故我不任詣彼問疾」，四、結成不堪。旃延

自惟往昔為諸比丘廣說五義，為淨名所呵，

默然無答，豈堪傳旨故辭不堪。「佛告阿那

律」，七、命那律。文為二：一命問疾、二辭不堪。所

以次命者，以其弟子中天眼第一。是剎利種

白飯王子，或云阿泥盧豆，或阿㝹樓馱，如楚

夏不同耳。此云如意，或云無貧。過去一食施