維摩經略疏

菩薩器也。彼時各有得益，今此大眾悉有堪

聞之機，故次命也。若各述昔被彈，是則時座

悉沾轉教轉觀之利，如前彈呵得利益故。次

命諸菩薩，意在此也。復次往昔隨處異聞利

益不多，今菴園盛集圍，繞世尊同聞重述，是

則利益無量。既親為佛印，轉教之義始得決

定。問：呵諸菩薩只用一教，何得普利？答：夫子

尚云「詩三百，一言蔽諸。」大士用一圓教彈呵，

稟權實教有滯礙者皆得一道之益，何足致

疑？問：呵諸菩薩，定皆悉得一圓益不？答：一往

尋呵四菩薩文似皆圓益，但餘菩薩各述之

文，文既不度，豈可定判？且方等經猶帶方便，

未全同《法華》，何容不得方便之益。第三意者

如此。呵時諸稟方便教菩薩，隨緣集斷處即

罪除障轉，福慧增明，堪見淨土，故入室時同

見室空，又見燈王香積佛國，故隨集斷處得

生三土。又隨福慧增明，隨所調伏眾生，後成

佛時如此眾生皆來生其國，此是扶成如來

上說淨佛國土之教也。第四意者，如《法界性

論》云「若利根人於摩訶般若入法界，若中根

人於法華入法界，下根於涅槃入法界。」以呵

生蘇為熟蘇，故至般若成醍醐，得入法界。以

呵酪為生蘇，故於般若為熟蘇，於法華成醍

醐，得入法界。以呵乳成酪，至大品成生蘇，至

法華成熟蘇，至涅槃成醍醐，入法界。若不如此，

則不能令上中下根皆入法界，則為入三經

之哢胤也。問：此經既明入不思議解脫，何得

不明入法界耶？答：上轉教觀入不二法門，與

華嚴法界不殊，但未證入者至後三味。問：若