維摩經略疏

身者金剛之體」即法身常身。所以喻金剛者，

體堅用利，徹至本際。堅譬法身不為妄惑生

死所侵，常住不變。利喻法身智德般若照用

之功無所不備，徹至本際。譬法身斷德解脫

終窮惑障斯斷，是則三德如世伊字，故借金

剛以譬法身。「諸惡已斷眾善普會」者，諸惡已

斷，即五住皆除。眾善普會，即是摩訶般若能

導萬善冥於中道究竟圓極。是則法身三德

其義宛然。「當有何疾當有何惱」者，諸惡已盡

則無苦果，當有何疾？眾善普會究竟常樂，當

有何惱？此破三藏報身智斷，故言疾也。衍教

法身智斷無苦，故言無疾。說有疾者，即二謗

也。但舊約四時五時，云說般若猶是八十年

佛。此方等教同《首楞嚴》，明壽七百阿僧祇劫，

而不受釋十弟子為顯枯榮，豈得以無常消

此經文？「默往」下，三、結二謗。文為二：一結成

損謗、二結成增謗。初文者，以輪王為證，其義

顯也。「默往」者，止其損謗故云默，止其增謗故

云往。往者去也。真身無疾，何勞乞乳？故令去

也。若說有疾，即是增也。「莫使異人聞此麁言」

者，外道心懷異見，即是異人。聞佛有疾，謂佛

行善猶麁，樂果不滿，猶有疾惱，何殊世人？增

其邪謗，故勸默往。無令等者，小善之報悉皆

無疾，若聞阿難說佛有疾，即深怪不達輪王。

以王三生行十善自行教化，此之少福尚得

無疾，豈況如來無量福會普勝者哉？佛無量

劫修摩訶般若以導萬行，會理真極證常樂

果，豈得有疾？若言有疾，是則不如輪王，淨土

威德諸天豈非大損。「行矣至人聞」，二、結成增